xol 他在文中，从张载的诸多论述中拈出神化二字，并把张载神化与性命二者联系起来，特别重视张载所说的神化、性命通一无二的说法。
平等之爱不仅是观念性的，也是实践性的。因读《孟子》而自得之（《陆九渊集》，第471页）的陆九渊，正是在自我感受的一个早期阶段即他十余岁时体悟到人与宇宙万物浑然为一，出现了宇宙便是吾心，吾心即是宇宙（同上，第483页）的特定心理体验。
作为经济基础的商品交换满足了不同氏族部落社会的生活所需，用中国经典的话来说，就是在神农氏的时代，是日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所（《周易·系辞下》）。（达尔文，第204页）二、权利让渡与交换互助在基督教信仰的背景下，达尔文很容易理解和接受你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人这一点，它因之也被称为黄金法则或金律（the Golden Rule）。弗洛姆以为，兄弟之爱是构成各种爱的最基本的爱，因为它以没有独占性为特征，可以推广为对所有人类的爱。处在诸子百家总结时期的荀子，虽然注重仁义，承接了孔孟以来仁者爱人的传统，但《荀子》中又主张强力以胜物（参见《王制》《性恶》《子道》）。不过，进化论原本是总结自然界、尤其是生物演化的规律，它对人类社会究竟具有什么样的地位和作用，则尚待思考。
[8]霍布斯，1958年：《利维坦》，载北京大学哲学系外国哲学史教研室编译《十六——十八世纪西欧各国哲学》，生活·读书·新知三联书店。（詹姆斯，第44页）信守承诺而维系合作关系的爱的交往，有益于人类社会的壮大和胜利，最终会反映到作为生物体的整个人类的竞争力水平上。在张载的哲学中，气分为阴阳未分的本来状态和阴阳已分的变化状态，而太虚与太和指的都是气的本来状态。
更为可贵的是张载并没有满足于只提出精密的哲学体系，他还提出了实践和哲学的方法论：中和、中道、中正。礼曰：心广体胖，心既弘大，则自然舒泰而乐也。张载在此基础上提出太和所谓道的命题。（《经学理窟》）天体物不遗，犹仁体事无不在也。
若但能谨敬，而心不弘大,则入于隘。然不可自谓之至，故曰知。
阴阳异撰，而其氤氲于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至也。今之琴与郑卫不远，已经不能象古音那样得声和婉。太虚无形而有气，太虚虚空而实有，气的阴阳屈伸相感变化就是以太虚为本的。为什么心具有这样的功能？因为心是总括性情与知觉而言的，合性与知觉，有心之名（《正蒙·太和篇》）。
通过礼乐不同功能的配合，不是单纯地讲和为贵，而是强调还要以礼节。盖穷本知变，乐之情也。张载的太极之说也来源于《易传》的易有太极，是生两仪。高忠宪曰:一物而三才,其实一物而已矣。
当时在文化上，汉魏以来佛教文化的广泛传播对以儒学为主体的本土文化提出了严峻的挑战，但三教合一成为思想发展的趋势。治天下不由井地，终无由得平。
君主是父母的长子，也就是长兄。将体正推广到能谨敬，以求立于礼。
太虚是本体之气，太和是气化之道。道者，天地人物之通理，即所谓太极也。张载又称中正为大中至正之道。他通过疏通孟子的论述来表达自己的观点：孟子之言性情皆一也，亦观其文势如何。求中声须得律，律不得则中声无由见。因为从自然到社会，本来就是一个大家庭，认为只有通过宗法原则的落实来体现人与人、人与天地万物和睦相处、和谐共生的理想。
其一说明张载以太和为道体，乃贯通天地人物之通理，与其太极之说是相通的。他说：两不立则一不可见,一不可见则两之用息。
（四）心和体正：个人身心之和儒家认为所谓身，是指人的形体，及由此派生的情、欲、利等等。张载非常重视礼的时措之宜，即时中问题。
蚕吐丝而商弦绝，正与天地相应。因此，张载要求统治者尽量满足人民的欲求，消除两极分化，避免社会冲突，由此引起的社会不公和社会冲突才得以调适，实现真正的社会和谐。
在《正蒙·中正篇》中他说：学者中道而立，则仁以弘之。有诸中者必形诸外，心和就会体正因为心和则气和，心正则气正，还应该补充一句：气正则体正。（《张子语录》）这里张载借助于《中庸》的中节，中节之情是和，是善，不中节之情是恶，这基本符合思孟学派的内在理路。和中学就是张载面对当时的社会问题和文化问题进行的精思力行的结果，是张载思想体系中非常独特的一部分内容。
论治人先务，未始不以经界为急，讲求法制，要之可行于今，如有用我者，举而措之尔。这些思想和方法、途径对于解决中国目前面临的思想文化和社会问题，应对世界面临的全球性难题仍然有其重要的参考价值。
社会中所有的残废穷苦的人都是自己家中特别困苦的兄弟，应该予以同情。（《经学理窟·礼乐》）郑卫之音，自古以为邪淫之乐，移人太甚。
张载在形上形下、体用的意义上说明太虚与气。这里的思路与心和体正仍然是贯通的，是对官员道德修养的要求。
三才两之，莫不有乾坤之道。张载根据孔子三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩的超凡入圣生命历程阐释说:三十器于礼，非强立之谓也。其次，张载注重中和之情在道德修养中的意义。张载把人性分为两个层次，即气质之性和天地之性。
语道者知此，谓之知道。学《易》者见此，谓之见《易》。
这是揭示易的本质是一物含三才，其中阴阳二气的构成了天道的运行的方式，刚柔材质构成了地道存在的形式，仁义道德则人道所独有的。有形则有体，有性则有情。
宗法不立，则人不知统系来处。心一方面表现为具体的知觉，另一方面这些知觉活动无不受内在的本性所决定和支配。
